Quem Foi Boaz na Bíblia?

Quem foi Boaz?

Boaz viveu em Belém, na tribo de Judá, durante o período dos juízes — uma era de instabilidade política, guerras cíclicas e frequente abandono da aliança com Deus por parte de Israel. Num momento em que o texto de Rute 1:1 abre com a sombria observação de que "no tempo em que os juízes governavam" havia fome na terra, Boaz aparece como figura de exceção: um homem próspero, respeitado, de integridade moral reconhecida pela comunidade. Era parente do falecido Elimeleque, marido de Noemi, e portanto parente dos maridos mortos de Rute e Orfa. A história de Boaz é inseparável da história de Rute. Após a morte de Elimeleque e de seus dois filhos em Moabe, Noemi decidiu retornar a Belém. Sua nora moabita Rute insistiu em acompanhá-la num ato de lealdade que é um dos textos mais memoráveis da Bíblia hebraica: "Aonde tu fores, eu irei; e onde tu pousares, eu pousarei; o teu povo é o meu povo, e o teu Deus é o meu Deus" (Rute 1:16). As duas mulheres chegaram a Belém pobres, sem homens, sem proteção social e — no caso de Rute — sem pertencimento étnico na comunidade israelita. A condição de uma viúva estrangeira na Palestina do período dos juízes era de extrema vulnerabilidade. Rute foi espigar nos campos — prática permitida pela lei mosaica que garantia aos pobres o direito de colher o que os segadores deixavam para trás (Levítico 19:9-10; 23:22; Deuteronômio 24:19-21). Por "acaso" — palavra usada deliberadamente pelo texto para sugerir providência divina — ela foi espigar no campo pertencente a Boaz. Ele chegou ao campo pela manhã, cumprimentou seus trabalhadores com bênção religiosa genuína ("O SENHOR seja convosco"), notou a jovem estranha e perguntou a seu capataz quem ela era. A resposta do capataz incluiu um detalhe revelador: Rute havia trabalhado sem parar desde cedo, parando apenas brevemente para descansar. Sua diligência havia sido observada por todos. A resposta de Boaz foi inesperada pela sua extensão e cuidado. Dirigiu-se a Rute diretamente, autorizou-a a ficar em seus campos e a se servir da água que seus servos buscavam — um privilégio que não era devido a ela. Ela prostrou-se, surpresa, e perguntou por que ele a favorecia sendo ela estrangeira. A resposta de Boaz é teologicamente densa: ele havia ouvido tudo o que Rute havia feito por Noemi após a morte do marido, como havia deixado seu pai, sua mãe e sua terra natal para vir a um povo que ela não conhecia. A lealdade dela a Noemi — o hesed, palavra hebraica que combina amor leal, fidelidade e bondade constante — havia chegado aos seus ouvidos. Boaz abençoou Rute invocando o SENHOR, Deus de Israel, sob cujas asas ela havia vindo se refugiar. À hora da refeição, Boaz convidou Rute para comer com seus trabalhadores e ofereceu-lhe pão e vinagre em abundância, servindo-lhe grãos torrados com suas próprias mãos. Depois, ordenou discretamente a seus jovens que deixassem cair espigas de propósito no caminho dela e que não a repreendessem. A generosidade foi calculada para preservar a dignidade de Rute: ela voltou para casa com quantidades bem maiores do que qualquer espigadora comum colheria, mas sem humilhação pública. Noemi, ao ver a quantidade que Rute trouxe, soube imediatamente que havia uma mão protetora por trás daquilo. Quando soube que era o campo de Boaz, respondeu com bênção e revelação: Boaz era um parente próximo, um dos seus "parentes resgatadores" (go'el em hebraico). A instituição do go'el era um mecanismo da lei mosaica que permitia a um parente resgatar propriedade vendida por necessidade e, no caso do casamento levirato, perpetuar o nome de um irmão morto sem filhos casando-se com a viúva (Deuteronômio 25:5-10; Levítico 25:25). Noemi instruiu Rute a se aproximar de Boaz na eira durante a noite da debulha — uma cena carregada de simbolismo e protocolo cultural que os leitores modernos frequentemente mal interpretam. Rute desvendou os pés de Boaz e deitou-se ali. Quando ele acordou à meia-noite e a viu, ela pediu que ele cobrisse sua serva com sua capa, pois era parente resgatador. O gesto era uma solicitação formal de casamento. A resposta de Boaz é marcante por várias razões: ele abençoou Rute pelo que havia feito, declarou que toda a gente da cidade sabia que ela era mulher virtuosa, reconheceu que ela poderia ter buscado homens mais jovens, ricos ou pobres, mas havia buscado a proteção do parente resgatador. Prometeu agir, mas com transparência: havia um parente ainda mais próximo que tinha direito de resgate prioritário. No dia seguinte, Boaz foi à porta da cidade — o espaço público de negócios e justiça — e tratou o assunto na presença de dez anciãos. O parente mais próximo inicialmente concordou em resgatar a terra de Elimeleque, mas recuou quando soube que a transação incluía casar-se com Rute, a moabita, para preservar o nome do morto. Renunciou ao direito diante de testemunhas, simbolicamente tirando a sandália. Boaz então declarou publicamente que comprava tudo que era de Elimeleque, e que adquiria Rute, a moabita, como esposa. O casamento de Boaz e Rute gerou um filho chamado Obede. Obede foi pai de Jessé, que foi pai de Davi (Rute 4:17). O genealogista Mateus inclui Rute — e, por implicação, Boaz — na genealogia de Jesus Cristo (Mateus 1:5). Boaz, o proprietário generoso de Belém que agiu com hesed quando não era obrigado, tornou-se elo na cadeia que conecta a promessa abraâmica ao seu cumprimento em Cristo. Os teólogos cristãos veem em Boaz uma tipologia do próprio Cristo: o parente resgatador que paga o preço de redenção por amor, que não era obrigado a resgatar mas escolheu fazê-lo, que cobre a viúva estrangeira sob suas asas de proteção.

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