Quem Foi Enoque na Bíblia?

Quem foi Enoque?

Enoque é uma das figuras mais misteriosas da Bíblia. Gênesis lhe concede onze versículos, e esses versículos contêm uma das mais marcantes rupturas da narrativa ordinária nas Escrituras. A genealogia antediluviana de Gênesis 5 tem um ritmo: "e viveu... e gerou filhos e filhas... e todos os seus dias foram... e morreu". Todo patriarca segue a mesma cadência. Então vem Enoque. Seu registro rompe o ritmo em dois lugares: a expressão "andou com Deus" aparece duas vezes, emoldurando sua vida, e em vez de "e morreu", o texto diz "e não apareceu mais, porque Deus o tomou para si" (Gênesis 5:24). Enoque era o sétimo patriarca a partir de Adão — número de certa importância no pensamento hebraico e do antigo Oriente Próximo, onde o sete frequentemente marcava completude ou distinção. Seu pai era Jarede. Ele tinha 65 anos quando nasceu seu filho Matusalém — o homem que se tornaria o ser humano de vida mais longa nas Escrituras. Após o nascimento de Matusalém, Gênesis diz que Enoque "andou com Deus trezentos anos, e gerou filhos e filhas". A expressão hebraica para "andou com Deus" — hithalekh 'et ha-'Elohim — ocorre em outros lugares principalmente em contextos de aliança. Implica não mera obediência, mas companheirismo íntimo, contínuo e mútuo. Enoque viveu em comunhão sustentada e ativa com o Deus da criação de uma forma que o diferenciava de todos os demais na genealogia. Tinha 365 anos quando Deus o tomou — o mais jovem dos patriarcas antediluvianos por margem significativa (Matusalém, por comparação, viveu 969 anos). O número 365, correspondendo aos dias de um ano solar, não passou despercebido, e alguns estudiosos veem nele um sinal literário de completude — um ciclo pleno em vez de uma vida simplesmente truncada. Outros não veem simbolismo intencional. O texto simplesmente declara: "E andou Enoque com Deus; e não apareceu mais, porque Deus o tomou para si" (Gênesis 5:24). O Novo Testamento acrescenta peso ao que Gênesis deixa esparso. Hebreus 11:5 fornece o comentário teológico mais explícito sobre a trasladação de Enoque: "Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte; e não foi achado, porque Deus o trasladou; pois antes de ser trasladado teve testemunho de que agradara a Deus". A palavra grega para "trasladado" — metatetheis — carrega o sentido de ser movido de um lugar para outro. Enoque foi relocado. Ele não morreu no sentido comum. É um dos apenas dois personagens do cânon dos quais isso é dito — o outro sendo Elias, levado num redemoinho com um carro de fogo (2 Reis 2:11). Judas 14-15 acrescenta um detalhe adicional e notável. Judas cita uma profecia atribuída a Enoque: "Enoque, o sétimo depois de Adão, também profetizou a respeito desses homens, dizendo: Eis que o Senhor veio com milhares de seus santos para fazer julgamento contra todos, e para convencer todos os ímpios de todas as suas obras de impiedade, que impiamente praticaram, e de todas as palavras duras que os pecadores ímpios proferiram contra ele". Essa passagem não aparece literalmente no Antigo Testamento. É encontrada, porém, numa obra pseudepigráfica judaica conhecida como 1 Enoque — uma coleção de textos apocalípticos compostos ao longo de vários séculos (aproximadamente 300 a.C. a 100 d.C.), parte da qual era aparentemente bem conhecida nas comunidades judaicas do Segundo Templo e é citada por Judas como profecia genuína. A relação entre a citação de Judas e o Livro de 1 Enoque é uma das questões mais interessantes na canonística do Novo Testamento. Judas claramente trata o conteúdo como autoritativo; se isso implica autoridade canônica para todo 1 Enoque é um assunto debatido entre estudiosos e teólogos. A importância de Enoque corre em várias direções. Ele é pai de Matusalém e assim bisavô de Noé — figura que faz a ponte entre o passado antediluviano extremo e o mundo pós-diluviano. É uma prova viva de que os seres humanos podem andar com Deus nesta vida, não apenas na próxima. É um profeta cujas palavras Judas aplicou ao julgamento que estava chegando sobre pessoas ímpias no primeiro século. E é, para bilhões de leitores ao longo do judaísmo, do cristianismo e do islã, o retrato mais vívido do Antigo Testamento do que o relacionamento com Deus sempre foi destinado a parecer — uma vida tão alinhada com Deus que seu fim não foi morte, mas simplesmente continuação, em outro lugar.

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