As 12 Emoções Registradas de Jesus nos Evangelhos

“Jesus chorou.”

João 11:35 (Almeida Livre)

Dois verbos gregos diferentes são usados. No túmulo de Lázaro: edakrýsen — lágrimas silenciosas. Sobre Jerusalém: éklaien — choro audível e sustentado. A distinção importa. Jesus chorou quietamente com Maria; chorou em voz alta sobre uma cidade que não conhecia o seu tempo.

Também: Lucas 19:41 (sobre Jerusalém)

“E, olhando para eles em derredor com ira, entristecido pela dureza dos seus corações...”

Marcos 3:5 (Almeida Livre)

Marcos é o único Evangelho que nomeia diretamente a ira de Jesus. O grego registra duas emoções simultâneas: orgē (ira) e syllypeō (entristecido junto com). A ira de Jesus diante da hipocrisia religiosa era inseparável do luto — não era fúria fria, mas indignação ferida.

“E, vendo as multidões, teve compaixão delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que não têm pastor.”

Mateus 9:36 (Almeida Livre)

O grego esplanchnísthē — de splánchna, "intestinos" ou "entranhas" — descreve uma resposta física profunda. Era a palavra mais forte disponível em grego para movimento emocional profundo. Jesus não apenas observou o sofrimento humano; ele o sentiu visceralmente.

Também: Marcos 6:34 (grande multidão)

“E admirava-se da incredulidade deles.”

Marcos 6:6 (Almeida Livre)

O Filho de Deus se admirar é um detalhe teologicamente surpreendente. Implica que a incredulidade genuinamente o surpreendeu — que as pessoas de sua cidade natal, que o viram crescer, eram as últimas que ele esperava que se fechassem. A admiração pode ir em ambas as direções nos Evangelhos: Jesus se admira da grande fé (Mateus 8:10) e da profunda incredulidade (Marcos 6:6).

“Ouvindo isso Jesus, admirou-se e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel achei tanta fé.”

Mateus 8:10 (Almeida Livre)

O mesmo verbo grego acima, mas em resposta ao centurião romano que confiou que Jesus poderia curar à distância sem vir pessoalmente. Que um soldado gentio tivesse compreendido o que os líderes religiosos de Israel não haviam compreendido moveu Jesus a uma admiração aberta.

“Naquela hora Jesus se regozijou no Espírito Santo e disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra...”

Lucas 10:21 (Almeida Livre)

ēgallíasato denota alegria exuberante, como um salto — a mesma palavra usada para o infante João Batista que saltou no ventre de Isabel. Lucas descreve isso como alegria "no Espírito Santo". É um dos momentos mais trinitários dos Evangelhos — o Filho se alegrando no Espírito e agradecendo ao Pai.

“Agora está perturbada a minha alma; e que direi? Pai, salva-me desta hora. Mas para isso vim até esta hora.”

João 12:27 (Almeida Livre)

Etarácthē é o mesmo verbo usado para o medo dos discípulos na tempestade (João 6:19) e para as águas perturbadas de Betesda. Jesus estava genuinamente perturbado — não encenando sofrimento. Ambas as instâncias em João são antecipatórias: a aproximação da cruz e o conhecimento da iminente traição de Judas.

Também: João 13:21 (com a traição de Judas)

“Então lhes disse: A minha alma está muito triste, até à morte; ficai aqui, e velai comigo.”

Mateus 26:38 (Almeida Livre)

Perílypos significa rodeado de tristeza — não apenas triste, mas encirculado por ela. Este é o Getsêmani: a noite antes da crucificação, com os discípulos dormindo, Jesus com o rosto no chão. A qualificação "até à morte" sugere que a própria tristeza tinha peso mortal. Este é um dos momentos humanamente mais crus de toda a Escritura.

Também: Marcos 14:34

“Então Jesus, olhando para ele, o amou e disse-lhe: Uma coisa te falta...”

Marcos 10:21 (Almeida Livre)

Os Evangelhos raramente atribuem estados emocionais individuais a Jesus pelo nome — o que torna a declaração explícita de que ele "amou" o jovem rico significativa. Este é um homem que Jesus veria ir embora. Ele o amou primeiro, o viu partir e não o perseguiu. João 11:5 usa o mesmo verbo para a família de Betânia: Jesus amava Lázaro, Maria e Marta — e ainda assim deixou Lázaro morrer por quatro dias antes de vir.

Também: João 11:5 (Lázaro, Maria, Marta)

“E, suspirando profundamente no seu espírito, disse: Por que pede esta geração um sinal?”

Marcos 8:12 (Almeida Livre)

Anastenáxas (Marcos 8:12) é um composto que intensifica o suspiro — um gemido profundo de dentro. Aparece apenas uma vez no Novo Testamento. A outra instância (Marcos 7:34) é o suspiro mais íntimo que Jesus respira ao abrir os ouvidos do surdo: efatá — "abre-te". Até os milagres custam algo.

Também: Marcos 7:34 (cura do surdo)

“E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta páscoa, antes que eu padeça.”

Lucas 22:15 (Almeida Livre)

A construção grega é um hebraísmo de ênfase: "com desejo desejei" — um anseio intensificado. O verbo epithymía geralmente significa forte apetite ou desejo. Jesus o usou aqui para seu anseio de compartilhar esta última refeição pascal com seus discípulos. Ele queria isso. Ele estava esperando ansiosamente, mesmo enquanto se movia em direção à cruz.

“E tomou consigo Pedro, Tiago e João, e começou a apavorar-se e a angustiar-se muito.”

Marcos 14:33 (Almeida Livre)

Marcos usa aqui dois verbos incomuns raramente encontrados em outro lugar: ekthambeîsthai (ser tomado de terror ou assombro) e adēmoneîn (estar angustiado, em sofrimento, fora de casa). O segundo verbo pode sugerir deslocamento existencial — o eterno Filho experimentando algo radicalmente fora de seu estado natural. Este é o ponto mais próximo que os Evangelhos chegam de nomear o que a cruz custou antes de acontecer.